CRISE PANDÉMIQUE

La crise que nous connaissons aujourd'hui est le symptôme d'une pathologie grave. L'anamnèse nous révèle que cette crise n'est pas arrivée hier d'un marché lointain, mais a des causes écologiques, sociales et politiques plus profondes. Le diagnostic : Le diagnostic : nous ne sommes pas tous touchés, aujourd'hui, de la même manière.  Le pronostic : si nous continuons comme auparavant, de nouvelles pandémies ou d'autres risques mondiaux continueront de nous surprendre. Le remède est un changement radical de notre mode de vie. Mais comment ?

Des questions très anciennes sont aujourd'hui reposées et les réponses ne peuvent plus être les mêmes qu'avant : qui suis-je et qu'est-ce que je veux être ? Quelle est ma place, dans ma communauté, dans ma ville, dans mon pays, dans le monde, dans l'univers ? Dans quelle société est-ce que je vis et où va-t-elle ? Quelle part de ma liberté suis-je prêt à abandonner dans cette optique ? De quels conforts puis-je me priver, par solidarité ? Jusqu’où mes droits peuvent-ils être restreints, pour des raisons de sécurité ? Qui est protégé, « immunisé », mais qui est vulnérable, invisible, abandonné ? Quelles sont les valeurs mises en avant et quelles sont celles méprisées ? Quel est le bien commun, le bonheur, la peur, la vie et la mort ? Comment est ma vie actuellement, et comment je souhaite la vivre ?

Telles sont les questions qui appellent chacun de nous à réfléchir à la manière dont nous pouvons assumer un rôle décisif dans la construction d'un nouveau monde, un monde différent de ce qu'il était auparavant - pour ne pas revenir à la « normalité ».

La pandémie, crise sanitaire, émerge d'une constellation multidimensionnelle d'autres crises, toutes interconnectées, que nous entendons évoquer : crise écologique, crise de l'État social et de la santé publique, crise politique et juridique, crise économique, crise du travail, crise sociale et crise de solidarité. Nous avons également l'intention de discuter de l'art dans la pandémie, ainsi que de la pandémie dans l'art.

Inspirés par la correspondance ouverte entre Einstein et Freud, « Pourquoi la guerre ? », promu par l'« Institut international de coopération intellectuelle » de la Société des Nations, nous proposons à 8 penseurs influents de notre époque d'inviter quelqu'un de leur choix pour un dialogue franc et un échange de points de vue différents sur ces problèmes. Ces dialogues se feront sur la plateforme Zoom les 14 et 15 novembre.

Vous pouvez assister aux dialogues gratuitement, sans inscription préalable. Certains des aspects de la crise pandémique présentés ci-dessous seront discutés par les participants de ces "Dialogues".

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CRISE ÉCOLOGIQUE

Le virus de l’Anthropocène ?
Pour certains, la pandémie actuelle est un événement biologique, comme d'autres pandémies dans l'histoire. Pour d'autres, il s’agit d’un événement symbole de l’Anthropocène.
La question est de savoir dans quelle mesure les pandémies peuvent être favorisées par l'interférence de l'Homme dans l'environnement (production animale industrielle, destruction d'écosystèmes et d'espèces sauvages, renforcement des bactéries par la consommation d'antibiotiques massive pour prévenir les infections des animaux, changement climatique qui conduit les espèces tropicales transmettant des pathogènes à trouver un habitat favorable dans les régions tempérées, etc). La nature que nous essayons de détruire résiste, "se venge", "nous fait payer la facture". Quel autre mode de vie et relation avec la "Terre Mère" est-il possible ?

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CRISE ÉCONOMIQUE

Bruno Latour nous rappelle qu'il y a peu on jugeait impossible d'arrêter la production industrielle et la globalisation, mais la pandémie mondiale a paralysé les usines et les avions. Alors que certains demandent un retour à la production d'autres, comme lui, demandent une nouvelle forme de production, de consommation et de distribution des subventions et des financements.
Comment réaliser cette transformation ? Quel rôle l'économie doit-elle jouer dans la société ?
Comment contrôler l'économie de manière démocratique ?


CRISE DE L'ÉTAT SOCIAL ET DE LA SANTÉ PUBLIQUE.​

"La mutation".
Le démantèlement de l'État-providence et la réforme de la santé publique sont pour de nombreux auteurs la cause principale des difficultés à réagir à la pandémie. Pendant des années, l'État a été accusé d'être inefficace face à un marché capable de tout réguler. Mais le marché est resté muet face à la pandémie. Plusieurs demandent le retour de l'État-providence, tandis que d'autres réclament, outre la protection publique des biens et services essentiels - dont la santé - un modèle moins centralisé, et l'invention de nouvelles formes de communauté et de proximité pour la protection de ces biens "communs", ainsi qu'un système universel de protection de la santé.
Quel État voulons-nous ? Quel modèle de protection de la santé voulons-nous dans cet État - ou au-delà ?


CRISE DU TRAVAIL

Chômage, précarité, pauvreté.
Certains considèrent que la pandémie, avec l'enfermement, a apporté chômage et précarité ; d'autres analysent que ce qui s'est passé a été, comme le dit Supiot, un "choc de la réalité". Dans les pays développés, l'État social n'a pas été capable de répondre à la crise car il était déjà ébranlé dans ses trois piliers fondamentaux : le droit du travail, la sécurité sociale et les services publics de biens essentiels (santé, éducation, énergie, transport, etc.). Dans les pays en développement, l'augmentation de l'extrême pauvreté a eu des effets dévastateurs. Comment (re)construire un droit du travail et une sécurité sociale qui "vaccine" la population contre la pauvreté, même dans des situations comme la crise pandémique ?


CRISE SOCIALE

Vulnérabilité, discrimination, invisibilité. "Les immunisés".​
Le virus invisible frappe les invisibles de nos sociétés. Les victimes de la pandémie ont une classe sociale, une couleur, un âge, un sexe, une nationalité. Les agents productifs sont des patients prioritaires. Ceux qui étaient déjà abandonnés sont maintenant laissés de côté face au virus. En Europe, ce sont les personnes âgées, les personnes déjà malades, les sans-abri, les réfugiés. Outre l'augmentation incontrôlée de la violence domestique, les femmes ont été touchées par le chômage, en première ligne dans le milieu hospitalier, et ont cumulé télétravail et obligations familiales, de façon différente des hommes.

Dans les pays pauvres et les zones de conflit, le virus décime toute une population pauvre sans possibilité d'isolement et d'accès aux traitements. Partout, dans la recherche des "coupables", la responsabilité est transférée à une altérité ou à ceux qui viennent "de l'étranger" en apportant le virus avec eux. Comment reconstruire le lien social d'une communauté véritablement cosmopolite ? Qu'est-ce que l'humanité ?


CRISE DE SOLIDARITÉ​

La solidarité a une dimension sociale, politique et juridique.

Dans sa dimension sociale, la solidarité s'exprime spontanément dans l'aide quotidienne entre voisins, parents et amis, ou de parfaits inconnus.

La solidarité sociale va également au-delà du geste spontané, en s'organisant en associations civiles de toutes sortes, avec une dimension locale, nationale, européenne, transnationale et mondiale. Dans sa dimension politique, la solidarité s'exprime par des mesures d'aide entre États (financière, logistique, hospitalière, etc.). Dans sa dimension juridique, elle est à la base de la sécurité sociale et constitue un principe de l'Union européenne.

Si la solidarité sociale a donné lieu à de magnifiques exemples durant la pandémie, et montré la capacité des gens à s'unir et à réagir à toutes sortes de difficultés lorsque les institutions ont échoué, la solidarité politique et juridique a révélé sa fragilité. Si certains États sont profondément touchés, d'autres disposent de davantage de ressources pour faire face à la pandémie. Les connaissances, les possibilités d'essai, les médicaments, les traitements et les vaccins - qui devraient être des biens publics mondiaux - ont commencé à être disputés comme n'importe quelle autre "marchandise". Les conflit entre certains pays s'aggravent, augmentant les tendances nationalistes, populistes, xénophobes, entre autres formes d'irrationalité, et limitant les possibilités d'une réaction internationale organisée.

Comment reconstruire la solidarité dans toutes ses dimensions - sociale, politique et juridique, d'extension locale, régionale et mondiale - afin que la communauté internationale soit en mesure d'apporter une réponse concertée à des menaces mondiales comme celle-ci ?

 

LA PANDÉMIE EN TANT QUE CRISE POLITICO-JURIDIQUE

État d'urgence, droits fondamentaux, protection des données.

Agamben a longtemps observé la tendance du scénario de la privation de libertés et de l'état d'exception comme paradigme de gouvernement. Le traitement de l'information atteint désormais un niveau de possibilités illimité : nos signes vitaux, nos expressions faciales, nos déplacements, notre consommation, tout peut être contrôlé par une application qui n'a pas de secrets.

La souveraineté, au sens classique, était exercée par le contrôle des frontières et sur un espace territorial ; à notre époque, elle est exercée par le contrôle des grandes données et dans un espace virtuel qui ne connaît pas de frontières. Dans quelle mesure la sécurité peut-elle prévaloir sur la vie privée et les droits fondamentaux ?
 

PANDÉMIE(S) DANS L'ART, L'ART DANS LA PANDÉMIE

Plusieurs œuvres littéraires décrivent nos émotions et notre mode de vie dans le contexte des pandémies, et critiquent l'administration politique des pandémies, le racisme, la xénophobie et le capacitisme (discrimination à l'égard des personnes handicapées).

Parmi ces œuvres littéraires : L'Iliade d'Homère, Le Décaméron (1353) de Giovanni Boccaccio, Le Dernier Homme (1826) de Mary Shelley, le conte Le Masque de la mort au rubis (1842) d'Edgar Alan Poe,  La peste (1942) d'Albert Camus, La danse de la mort (1978) de Stephen King, Fever (2016) de Deon Meyer, Severance (2018) de Ling Ma, la trilogie Terre Fracturée (2015, 2016, 2017) de N. K. Jemisin, Terra Nullius (2018) de Claire G. Coleman et l'inventaire des contes (2017) de Carmen Maria Machado.

Quel art - littérature, cinéma, dessins animés, photographie, peinture, sculpture et même architecture - la pandémie actuelle produit-elle ?

 

Soraya Nour Sckell, Curatrice Scientifique
 

Cosmopolitanism: Justice, Democracy and Citizenship without Borders

FCT - Fundação para a Ciência e a Tecnologia, I.P, Portugal

PTDC/FER-FIL/30686/2017

CFUL - Centre of Philosophy, University of Lisbon

CEDIS NOVA School of Law